大历三年（768）四月，杜甫病卧在江陵的床榻上，身心遭受双重煎熬的他仍不忘执笔写下《多病执热奉怀李尚书》一诗。诗中他说：“衰年正苦病侵凌，首夏何须气郁蒸。大水淼茫炎海接，奇峰硉兀火云升。思沾道暍黄梅雨，敢望宫恩玉井冰。不是尚书期不顾，山阴野雪兴难乘。”他一再用“炎海”“火云”来描绘自己所处的酷热环境，显露出病榻上的杜甫对酷暑的深深无奈和心理上的阴影。病痛和焦躁仿佛将他困在一片炙热的海洋中，连心灵都似乎被烤焦了。然而，诗人仍然在期望着“山阴野雪”，渴望那片曾给他带来片刻清凉的雪景，仿佛这是他唯一能从酷暑和病痛中逃脱的出口。 在那个没有豪华宫殿和盛大仪仗的时代，古人如何逃避夏季的酷热，成为了一个不容忽视的问题。没有现代的空调和舒适的避暑胜地，如何度过烈日炎炎的夏季，成了不少人的心头难题。 早在《穆天子传》里就有记载，最早的夏季避暑旅行或许出现在周穆王的游历中。《穆天子游舂山》一篇讲述了周穆王在六月份北上舂山，想要从高山之巅远望四野。他在诗中写道：“季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：‘舂山是唯天下之高山也。’……曰：‘舂山之泽，清水出泉，温和无风。’”尽管这篇记录中充满了浓厚的神话色彩，使得其中的真实性受到了一定质疑，而周穆王是否真的是中国的“旅行第一人”也常常被后人争论，但不可否认的是，这个故事为古人如何避暑提供了一个早期的参考。

在这时，旅行中避暑成了上流社会的一项重要活动。曹丕的《夏日诗》便反映了上层社会流行的雅集活动。这种活动往往与避暑结合在一起，成为文人们度过酷暑的休闲方式。最著名的莫过于东晋时期的兰亭雅集。永和九年（353）暮春，会稽山兰亭之畔，庄闲和app王羲之和文人雅士们在清幽的山水中吟诗作赋，畅谈人生。王羲之以《兰亭集序》记录了这一场修禊盛会，他写道：“兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”这场雅集既是对自然的亲近，也反映了士人们在政治动荡中寻求精神庇护的愿望。 有时，文人们的避暑不仅仅停留在雅集的层面，甚至有人隐居山林，远离尘世。晋书·王羲之传中提到，会稽的山水美景让许多文人选择在此定居，享受远离世俗的生活。谢安、孙绰等名士皆在此修身养性，与大自然融为一体。南朝谢灵运的《山居赋》中也写到他在山林中的快乐，“竹缘浦以被绿，石照涧而映红”，一幅美丽的山水画卷在他笔下展现。 对于一些上层豪族来说，享受避暑的乐趣似乎更为轻松，他们可以将自然山水直接纳入自家的后花园，舒适与享乐并行。西晋时期的石崇便建有一座极尽奢华的金谷园，园中清溪潺潺，楼阁亭台错落有致，水鸟鸣唱，景致如画。每逢宴会，文人们在此吟咏、游玩，享受着无穷的乐趣。 然而，这样的奢华与舒适，对于普通百姓来说，几乎是遥不可及的梦想。在那个年代，门阀贵族的避暑活动与寒门士人、底层百姓的困苦形成鲜明对比。对于大多数人来说，避暑更多的是一种奢望，而非现实。